Jorge Luis Borges retoma un cuento de Emanuel Swedenborg (1688-1772) relacionado con el te\u00f3logo alem\u00e1n Philipp Melanchthon (1497-1560). La narraci\u00f3n ubica a Melanchthon despu\u00e9s de muerto, sometido en el cielo a una seguidilla de apariencias enga\u00f1osas, realidades invertidas, ilusiones desalentadoras y objetos equ\u00edvocos. Todo esto como un castigo divino por su temeraria opini\u00f3n \u2013f\u00e9rreamente sostenida\u2013 de que la caridad no hace falta para ganar el cielo, y que basta y sobra con la fe.<\/p>\n\n\n\n
Quebrada su resistencia (no as\u00ed su convicci\u00f3n), se dedica a redactar unas p\u00e1ginas de elogio a la caridad. Inesperadamente, todo lo que escribe en un d\u00eda se desvanece de la p\u00e1gina al d\u00eda siguiente. Borges comenta: \u201cEso le aconteci\u00f3 porque las compon\u00eda sin convicci\u00f3n\u201d. Melanchthon termina en el infierno, al servicio de los demonios.<\/p>\n\n\n\n
Esta inquietante met\u00e1fora tiene que ver con la simulaci\u00f3n, conducta que en t\u00e9rminos terrenales no exhibe todo el tiempo su verdadero rostro. De hecho, para ser tal, no puede quedar a la vista. Con el prop\u00f3sito de no ser categ\u00f3ricos y seguramente injustos, la simulaci\u00f3n puede llegar a ser una eficiente estrategia de sobrevivencia, particularmente en tiempos de intolerancia religiosa e ideol\u00f3gica. Seg\u00fan cuenta la historia, es lo que ocurri\u00f3 durante el per\u00edodo en que los cristianos espa\u00f1oles logran recuperar los territorios ocupados por los \u00e1rabes. A comienzos del siglo XVI, los reyes cat\u00f3licos ofrecieron a jud\u00edos y musulmanes la conversi\u00f3n al Cristianismo, aceptaci\u00f3n que implicaba el bautizo forzado. A los jud\u00edos conversos se los apodaba \u2018marranos\u2019 y a los musulmanes, \u2018moriscos\u2019.<\/p>\n\n\n\n
Las alternativas a la conversi\u00f3n eran la muerte o el exilio. As\u00ed, un n\u00famero indeterminado de personas (no los cristianos, se entiende) hizo como que cre\u00eda lo que no cre\u00eda. S\u00f3lo que para todos \u2013amenazadores y amenazados\u2013 estaba claro que se trataba de simulaci\u00f3n. De modo que esos a\u00f1os nefastos y humillantes fueron una exhibici\u00f3n p\u00fablica y masiva de actuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Unos cuatrocientos a\u00f1os antes, hacia finales del siglo XI \u2013en 1094, para ser exactos\u2013 y a muchos kil\u00f3metros de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, el poeta persa Omar Khayyam emprend\u00eda una peregrinaci\u00f3n a La Meca para desalentar los cargos de herej\u00eda que hac\u00edan en su contra los fundamentalistas musulmanes en la euforia de su \u00e9xito militar y pol\u00edtico. Las acusaciones eran acertadas. Khayyam no pod\u00eda sentirse m\u00e1s alejado de los fan\u00e1ticos en boga. No cre\u00eda en la astrolog\u00eda, rechazaba por farsantes e impostores a los profetas, manifestaba aprecio inocultable por los griegos, y prefer\u00eda la astronom\u00eda a la lectura del Cor\u00e1n. El poeta hizo uso de una pr\u00e1ctica que ya por entonces estaba bastante expandida: taqiyya. Consiste en simular una fe que no se tiene, si eso ayuda a mantenerse con vida en situaciones riesgosas y amenazantes. Esa pr\u00e1ctica admite, incluso, el aborrecer en p\u00fablico lo que sinceramente se cree en el fuero interno.<\/p>\n\n\n\n
Uno puede imaginar la humillaci\u00f3n que el disimulo pudo provocar en Khayyam, un hombre tan dado a la duda, al racionalismo, tan pr\u00f3ximo a ser agn\u00f3stico. Testimonios de la \u00e9poca aseguran que se volvi\u00f3 malhumorado y perdi\u00f3 la chispa que encend\u00eda su coraz\u00f3n. No quiso volver a ense\u00f1ar. Eligi\u00f3 su propio exilio, regres\u00f3 a su ciudad natal, Nishapur, y se ocult\u00f3 de la vida p\u00fablica. No es temeraria la hip\u00f3tesis de que sus c\u00e9lebres poemas manifiestan el profundo escepticismo que termin\u00f3 por experimentar respecto de todos los afanes humanos que no fueran un vaso de vino, la compa\u00f1\u00eda de los amigos, la ternura de las amadas.<\/p>\n\n\n\n
Con la excepci\u00f3n de algunas zonas del Planeta, donde la intolerancia sigue haciendo de las suyas, nuestros tiempos ya no requieren de la simulaci\u00f3n en materia ideol\u00f3gica o religiosa. Todav\u00eda m\u00e1s, se hace gala de decir lo que efectivamente se piensa, sin temor a represalias, en nombre de la libertad de expresi\u00f3n. A\u00fan m\u00e1s, se expande la pr\u00e1ctica de hacerse pasar por lo que no se es, deliberada y no forzadamente, como una astucia para enga\u00f1ar. La ret\u00f3rica puede pasar por profundidad. En estos casos, y puesto que no arriesgan sus vidas, los simuladores no experimentan el dolor moral de ocultar lo que verdaderamente creen y sacrifican la sinceridad en aras de otros intereses: la fama, el prestigio, el rating. Como los espantap\u00e1jaros, parecen cuidadores reales pero no lo son. Lo que importa es que los cuervos se traguen el enga\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n
Los reyes cat\u00f3licos espa\u00f1oles sab\u00edan que la conversi\u00f3n de jud\u00edos y \u00e1rabes era un enga\u00f1o, lo cual tambi\u00e9n sab\u00edan los propios conversos. Por eso, termin\u00f3 por imponerse la persecuci\u00f3n. La pena de muerte volvi\u00f3 in\u00fatil la pr\u00e1ctica de la simulaci\u00f3n religiosa.<\/p>\n\n\n\n
Jorge Luis Borges retoma un cuento de Emanuel Swedenborg (1688-1772) relacionado con el te\u00f3logo alem\u00e1n Philipp Melanchthon (1497-1560). La narraci\u00f3n ubica a Melanchthon despu\u00e9s de muerto, sometido en el cielo a una seguidilla de apariencias enga\u00f1osas, realidades invertidas, ilusiones desalentadoras y objetos equ\u00edvocos. Todo esto como un castigo divino por su temeraria opini\u00f3n \u2013f\u00e9rreamente sostenida\u2013 … (Seguir leyendo)<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":179,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-233","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-revista-la-panera","generate-columns","tablet-grid-50","mobile-grid-100","grid-parent","grid-50"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/edisonotero.cl\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/88_Columna_Elobservatorio-1.jpg","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p4ubAk-3L","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/edisonotero.cl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/233","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/edisonotero.cl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/edisonotero.cl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/edisonotero.cl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/edisonotero.cl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=233"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/edisonotero.cl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/233\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":234,"href":"https:\/\/edisonotero.cl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/233\/revisions\/234"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/edisonotero.cl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/179"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/edisonotero.cl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=233"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/edisonotero.cl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=233"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/edisonotero.cl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=233"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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